在倫理轉型期，由于個體主體性增強，個體道德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)從邊緣走向了中心，構建(jian)以個體主體性道德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)為中心的(de)個體道德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)教育成(cheng)(cheng)為時(shi)代必然，相應(ying)地(di)，在方法論上，要實(shi)現給“現成(cheng)(cheng)的(de)結論”到給“分辨的(de)武(wu)器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道(dao)德教(jiao)育必須(xu)有(you)社(she)會核(he)心價(jia)值(zhi)體系的(de)(de)引導(dao)，只有(you)通過價(jia)值(zhi)引導(dao)，才能保證教(jiao)育具(ju)有(you)超越性(xing)與個體發展(zhan)動力的(de)(de)內源性(xing)的(de)(de)統一，也(ye)才能保證主體性(xing)道(dao)德人格生成的(de)(de)可能性(xing)。否認(ren)“價(jia)值(zhi)引導(dao)”就是否認(ren)教(jiao)育，就是放棄教(jiao)育者的(de)(de)責任。

　　價值引導(dao)就是(shi)(shi)要(yao)(yao)“幫助(zhu)個體(ti)進行‘自我立法(fa)’，確立義務(wu)觀(guan)念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心(xin)(xin)和價值目標，并使之在實踐中不斷完善的(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學的(de)角度看，這個過(guo)程也(ye)可以看成(cheng)是(shi)(shi)引導(dao)個體(ti)提高、認(ren)識、陶(tao)冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)、確立道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)的(de)過(guo)程。”個體(ti)要(yao)(yao)完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)“自我立法(fa)”需要(yao)(yao)諸(zhu)多條件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性也(ye)是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)的(de)源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任展現(xian)在排除愛(ai)好和欲望的(de)干擾(rao)，恪守道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范(fan)，是(shi)(shi)個體(ti)意(yi)志(zhi)的(de)一種(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)(gui)律(lv)和準則。通過(guo)尊重(zhong)規(gui)(gui)律(lv)準則，形成(cheng)自己(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)識，恪守自己(ji)的(de)責(ze)(ze)任。

　　道(dao)德(de)(de)理(li)性、道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)以及道(dao)德(de)(de)規律和準(zhun)則(ze)三者統一(yi)在“自(zi)我立(li)法(fa)(fa)”的(de)全過程(cheng)。個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)的(de)“自(zi)我立(li)法(fa)(fa)”是個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)教(jiao)育的(de)靈(ling)魂(hun)。我們采取的(de)教(jiao)學方法(fa)(fa)有：第一(yi)，利用案(an)例教(jiao)學法(fa)(fa)，透過現象看本(ben)質，培(pei)(pei)養學生(sheng)的(de)批判性、理(li)性思(si)考能(neng)力。第二，利用情境(jing)教(jiao)學法(fa)(fa)，模擬還原典型道(dao)德(de)(de)事件，培(pei)(pei)養學生(sheng)的(de)道(dao)德(de)(de)推理(li)和判斷能(neng)力。第三，利用角色扮演(yan)法(fa)(fa)，進行真實情感體(ti)驗，不斷自(zi)我反思(si)與自(zi)我評價，逐步(bu)培(pei)(pei)養道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)和確立(li)道(dao)德(de)(de)準(zhun)則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格，就是“獨立、理性(xing)(xing)(xing)(xing)、自為、自由的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格，用描述性(xing)(xing)(xing)(xing)話語來(lai)說(shuo)，就是處(chu)事不驚、清醒(xing)從容、有所執著(zhu)、敢于擔待、‘位于天地之間(jian)’的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格。”我們(men)認(ren)為，主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格是由諸種因素聯結形(xing)成(cheng)的(de)統一體(ti)(ti)(ti)，具有特(te)殊(shu)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)圖(tu)式，內(nei)核(he)上(shang)，包含主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)自由意志(zhi)、善(shan)良意志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任；外延上(shang)，包含主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的培養是(shi)(shi)一(yi)個(ge)價值(zhi)引導與自(zi)主(zhu)建(jian)構(gou)統一(yi)的過程。在主(zhu)導性價值(zhi)引導下，強調道(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性人格(ge)的自(zi)主(zhu)建(jian)構(gou)。我們認(ren)為(wei)，自(zi)由意(yi)志、善(shan)良(liang)意(yi)志和(he)道(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)最重要的根本(ben)(ben)規定(ding)性，也(ye)是(shi)(shi)培養主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的核心所在。康德(de)(de)(de)認(ren)為(wei)，“自(zi)由意(yi)志和(he)善(shan)良(liang)意(yi)志是(shi)(shi)純粹理(li)性實踐運用的必然產(chan)物”，而道(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)則“是(shi)(shi)先天的理(li)性理(li)念”，“是(shi)(shi)一(yi)切(qie)道(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)的唯一(yi)泉(quan)源(yuan)”。自(zi)由意(yi)志是(shi)(shi)形成(cheng)主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的前提(ti)，善(shan)良(liang)意(yi)志是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的最高準則，道(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇的價值(zhi)源(yuan)泉(quan)。三者的統一(yi)構(gou)成(cheng)了(le)主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的核心本(ben)(ben)質(zhi)。

　　在教(jiao)學中始終要(yao)把(ba)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格的(de)培(pei)(pei)養作(zuo)為核(he)心(xin)。第一(yi)，以(yi)(yi)生(sheng)為本(ben)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格培(pei)(pei)養的(de)切入點。課(ke)堂(tang)設計改(gai)變“以(yi)(yi)教(jiao)材為中心(xin)”、“以(yi)(yi)教(jiao)師為中心(xin)”等模式，要(yao)緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)(yi)學生(sheng)為中心(xin)”設計課(ke)堂(tang)教(jiao)學，貫(guan)徹尊(zun)重學生(sheng)、依靠學生(sheng)的(de)理念。第二，發(fa)(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格培(pei)(pei)養的(de)核(he)心(xin)。通(tong)過模擬情境，對(dui)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)問題進(jin)行充分的(de)雙向互動；通(tong)過道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)實踐活動發(fa)(fa)展和提(ti)高學生(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選擇能力。第三，營造環(huan)境：培(pei)(pei)養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格的(de)關鍵(jian)。建立平等、民主(zhu)(zhu)、合(he)作(zuo)的(de)新(xin)型的(de)師生(sheng)關系(xi)，營造主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格的(de)教(jiao)育環(huan)境，充分激發(fa)(fa)學生(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)發(fa)(fa)揮(hui)，促(cu)進(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇中，“情境(jing)(jing)是指個體生(sheng)(sheng)存空間(jian)的(de)(de)(de)各(ge)種主(zhu)客觀條(tiao)件的(de)(de)(de)總和，是具體的(de)(de)(de)個體遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇時的(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)、社(she)會環(huan)境(jing)(jing)和精(jing)神(shen)環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)總稱(cheng)。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情境(jing)(jing)是流變的(de)(de)(de)、充滿沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)與沖(chong)突(tu)是不可避免的(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)突(tu)并不完(wan)全是消極的(de)(de)(de)。相反，它正(zheng)是社(she)會道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成、運動(dong)、發(fa)展、完(wan)善的(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)體所擁有的(de)(de)(de)文化、精(jing)神(shen)、心理等對(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)體驗，關涉著對(dui)主(zhu)體間(jian)性的(de)(de)(de)聯結(jie)和互動(dong)，因(yin)此，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，是建構個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇機制的(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)德沖突(tu)情(qing)境的(de)(de)方法上，要突(tu)出尊(zun)重個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性精神、激發個體(ti)(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性發揮，把本屬于個體(ti)(ti)(ti)先在的(de)(de)道(dao)德權(quan)利交還給(gei)個體(ti)(ti)(ti)。實現個體(ti)(ti)(ti)道(dao)德選(xuan)擇教育，也就是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)解放(fang)，“任何一(yi)種(zhong)(zhong)解放(fang)都是(shi)把人(ren)的(de)(de)世(shi)界(jie)和人(ren)的(de)(de)關系還給(gei)人(ren)自己。”我們選(xuan)擇的(de)(de)道(dao)德沖突(tu)情(qing)境有三類：一(yi)是(shi)現實中剛剛發生的(de)(de)道(dao)德沖突(tu)情(qing)境；第是(shi)古(gu)今中外(wai)典型(xing)的(de)(de)道(dao)德沖突(tu)情(qing)境；三是(shi)虛擬或模擬的(de)(de)道(dao)德沖突(tu)情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)學工作(zuo)坊(fang)(fang)”就是把“工作(zuo)坊(fang)(fang)”的理(li)(li)論和(he)方法(fa)，引入到“基礎”課教(jiao)學中來，它(ta)真(zhen)正以(yi)學生(sheng)為主體(ti)(ti)(ti)，以(yi)解決個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)困惑和(he)提高個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)能(neng)力為指向，把道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知識和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)能(neng)力作(zuo)為教(jiao)學項目(mu)交給學生(sheng)，以(yi)小組(zu)的形式進(jin)行互動(dong)學習并(bing)應(ying)用所(suo)學的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)論知識，提升道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)能(neng)力。我們(men)重點在以(yi)下幾個(ge)(ge)方面進(jin)行設(she)計(ji)和(he)運用教(jiao)學工作(zuo)坊(fang)(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)信念的堅定與(yu)否(fou)決定著個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇能力大小和發(fa)揮程度，在道(dao)(dao)德(de)選擇中，道(dao)(dao)德(de)信念起著確定道(dao)(dao)德(de)方向、獲取(qu)道(dao)(dao)德(de)信息、評價(jia)道(dao)(dao)德(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)行(xing)為等作用。

　　二是擴展道德(de)(de)(de)(de)知識(shi)。個(ge)體(ti)(ti)的(de)道德(de)(de)(de)(de)知識(shi)結(jie)構(gou)(gou)決(jue)定(ding)了個(ge)體(ti)(ti)在道德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)過程中(zhong)對(dui)道德(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)的(de)認(ren)識(shi)、判斷、標準的(de)確(que)定(ding)等，也(ye)影(ying)響個(ge)體(ti)(ti)的(de)道德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)質量(liang)和速(su)度(du)，也(ye)就是說，個(ge)體(ti)(ti)的(de)道德(de)(de)(de)(de)知識(shi)結(jie)構(gou)(gou)水(shui)平決(jue)定(ding)了個(ge)體(ti)(ti)道德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德思維的形(xing)式有(you)直覺思維、形(xing)象思維和(he)邏輯(ji)思維三(san)種，并統一地(di)存在于道德選(xuan)擇過程中。直覺思維是(shi)(shi)個體根據(ju)道德經驗，潛意識(shi)地(di)直接對客體進行判(pan)斷(duan)選(xuan)擇；形(xing)象思維按照(zhao)道德選(xuan)擇的一般程序，做出道德選(xuan)擇；邏輯(ji)思維是(shi)(shi)運用概(gai)念、判(pan)斷(duan)、推理的基本形(xing)式，對道德現象進行分析(xi)、綜合(he)、比較、抽象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)有層(ceng)次性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和兩(liang)極性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個(ge)體(ti)(ti)對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現(xian)(xian)象的(de)感(gan)(gan)知、判(pan)斷、分析綜合到最(zui)終道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)完成，反映(ying)在(zai)情(qing)感(gan)(gan)心理上(shang)呈現(xian)(xian)層(ceng)次性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)德(de)(de)(de)實踐的(de)深(shen)入而不斷發展呈現(xian)(xian)動態性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。兩(liang)極性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是指：道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)具有積極的(de)、肯定性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)(ti)驗(yan)和消極的(de)、否(fou)定性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。